王绂是明朝初期的大画家,字孟端,无锡人,其笔下的墨竹被人称为“明朝第一”,同时也被称赞为明代画竹之“开山手”,地位极高。据史料记载,王绂自幼聪明好学,学识也非常的渊博,同时精通书法,也擅长作诗,目前有《王舍人诗集》传世,但少有人对王绂有印象。明,王绂书,楷书,19行,285字王绂小时勤奋好学,十岁能做诗,十五岁由于学问优异被列为弟子员。他喜爱绘画,学习元四大画家黄公望、倪瓒、王蒙、吴镇等人的绘画技巧。十七岁被举荐到京城(南京)任“博士弟子员”。他生性高傲,并不在意这一名义,在京城没呆多久就回到无锡。
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《荐季直表》钟繇七十岁书于魏黄初二年(221)。此表内容为推荐旧臣关内侯季直的表奏。原墨迹本传于1860年英法联军焚掠圆明园时为一英兵所劫。后辗转落入一收藏家手中,又被小偷窃去埋入地下,挖出时已腐烂。明代刻入《真赏斋帖》,清代刻入《三希堂》,列诸篇之首。此帖或为唐人根据原本所摹,或为伪托,但应属“伪好物”。由于它具有钟书的基本特征和很高的艺术价值,故得到书界的重视和高度评价。如陆行直说:“繇《荐季直表》高古纯朴,超妙入神,无晋唐插花美女之态。”王世贞认为,在此帖显世之后,“天下之学钟者,不再知有《淳化阁》”(指《淳化阁》所载钟繇诸刻帖)。此帖笔画、结字都极其自然,章法错落。梁武帝等所说“云鹤游
王宠,字履仁,后改字为履吉,是明代的著名书法家,也是“吴门四家”的中流砥柱,以小楷和行草为世人所推崇,尤其是在小楷领域成就最高。其书法风格个性鲜明,作品“以韵胜”,上追古法,旁涉近人,笔墨间充斥着“拙趣”、“古雅”之味,开启了吴门书法的新篇章,影响深远。王宠的小楷书法,更多的学习钟繇及“二王”,所以颇有晋人韵味,唐代张怀瓘曾有过这样一句话,“书则一字已见其心”,书法艺术是能表达人心灵以及内在的一门艺术,书法的格调、风格以及意境与书家的内心相契合。王宠在书法上表现出的简淡高逸,不同于流俗,正是其为人处世以及内心的真实写照。下面让我们一起欣赏经典碑帖,王宠临王羲之《乐毅论》,拙趣古雅之味!
傅山书《小楷心经》,此《心经》书于顺治庚寅(1650)年,纸本,共八页,凡32行。结字、用笔,意趣皆高古醇厚,可视之为成功实践了毋巧得拙、毋媚得丑、毋轻滑得支离、毋安排得真率理想的一件精彩之作。傅山传世之楷书远少于行草,此件墨迹有多位藏家的鉴赏印记,其中叶恭绰与张珩的鉴记更显示出此件作品的分量。
《洛神赋十三行》,简称《洛神赋贴》、《十三行》,东晋王献之的小楷书法代表作,原来的墨迹写在麻笺上,内容为三国时期魏国著名文学家曹植的著名文章《洛神赋》,但流传到唐宋时代就已经残损并亡佚了。流传下来的刻本为宋代根据真迹上石的拓本,包括“碧玉版本”和“白玉版本”两种,其中“碧玉版本”较好,它于明万历年间在杭州西湖葛岭的半闲堂旧址出土,原石藏首都博物馆。
“洛神赋十三行”原迹为麻笺本,入宋残损,南宋贾似道先得九行,后又续得四行,刻于似碧玉的佳石上,世称“玉版十三行”。后石佚,至明万历间,在杭州葛岭半闲堂旧址复得,归陆梦鹤、翁嵩年。清康熙间入内府,八国联军攻占北京后,此石流入民间。流传下来的刻本为宋代根据真迹上石的拓本,包括“碧玉版本”和“白玉版本”两种,其中“碧玉版本”较好,它于明万历年间在杭州西湖葛岭的半闲堂旧址出土,文革前存上海博物馆,现藏北京首都博物馆。白玉版本嘉庆三年毁于乾清宫火灾。洛神赋是王献之的小楷作品,据说王献之好写洛神赋,写过不只一本。南宋时残存十三行,真迹今已不复存在。最接近真迹的是传贾似道所刻石本,因石色如碧玉,世称“碧玉十
唐代精典小楷《兜沙经》册页,无款识,故宫博物院藏,有唐天佑四年(907)年号,乃唐祚之末五代之始,其书法与唐代楷书主流一脉相承,谨严有法,骨体挺拔,具北碑风规,为唐写经中的珍稀之物。首页下端钤“赵氏子昂”、“松雪斋印”,由此可知此墨宝曾经元代书画大家赵孟頫鉴藏
文徵明小楷册页《逍遥游》,选自文氏八十六岁高龄时所书精心之作《南华经册》,其用笔乾净果断,点画坚挺刚健,以典雅自然之姿独树一帜。中国尚书法网做最专业的书画艺术品收藏学习、交流、交易平台,满足普通大众“亲近艺术、感悟生活”的文化空间!集书画交流、研讨、鉴赏、养生、文论于一体,旨在弘扬我国优秀传统书画艺术,宣传高端书画人才,打造优质的书画艺术交流平台。
文徵明《九成宫醴泉铭》,楷书,34cmx41.5cm。嘉靖甲寅三月廿又二日,长洲文徵明书于停云馆,时年八十有五。
东晋陶渊明《桃花源记》面世以来,其文中描绘的带有世外仙境意味的“桃花源”成为了中国诸多文人心目中的“乌托邦”,历代以来,以“桃花源”为题材的绘画创作不在少数,其中在明代中晚期的江南地区十分盛行。“明朝第一”文徵明,以书、画等形式,都反复表达过自己精神上对乌托邦的神往。